（26）

东山湖客细看那手，指甲长尺许，甲上沾满红色液体，仿佛刚刚掐死一个人，沾着鲜血。

陈老汉面不改色，声不变调，道：“我与你往日无冤，近日无仇，你欲拿我命，却是何由？”

草层中又传来声音：“爱，不需要理由！我爱吃人，这就是理由！此树不是我栽，此路不是我开，欲从此路经过，且把命留下来……”

陈老汉听到这里，怒从心头起，火由胆边生。只见他抱起一石，吼道：“你这东西，好没道理，吃我一石。”把那人头大的石头，像推铅球般，掷向草层边。看那架势，倘若让他去奥运赛场上推铅球，冠军非他莫属。他为何不砸向草层？因他只是虚张声势，并不想真的去砸草层中的什么东西。

草层中站起一人，不是别人，正是林樵人。林樵人此举缺乏创意，害得李某说书落入了俗套，真想骂他一句。

湖客正欲骂他，忽见草层中又冒出一个脑壳，光光的。

林樵人拉着那个光脑壳，跳出草层，道：“永弘，快拜见陈师傅！”

永弘纳头就拜。

湖客把他拉起，笑眯眯道：“好！好！”

原来樵夫抢先一步到了慈觉寺，与法师说明因由之后，带着永弘来迎接陈师傅。那假指甲与红液体，却是早有准备的。这也算是给永弘上了第一课。

三人到了慈觉寺，见过法师。

卸水后，法师让永弘带湖客等去用餐。

一切都是外甥提灯笼照旧。

他们来到寺后园子里，熟门熟路，找一些干透了的粘性不强的小土块来垒小窑。小窑垒成后，便找些枯枝来烧，把土块烧得发红之后，便将火退掉。永弘已弄来蕃薯、大薯、马铃薯、竹笋、花生，有从园子里现挖的，有从储藏室取来的，一个一个放进窑里去。封了窑门，用小棍子把上面那些烧得发红的小土块戳倒，盖到薯类上面去。然后用已准备好的干透了的碎土盖在上面，盖了一层又一层，再用木棍砸得严严实实的，直到用手摸上去，感觉不到热，目的是把热捂在里面，不让它外泄。

接下来便是等待，要把薯类焖熟，总需要一点时间。

用这种方法折腾薯类，是南山月所称的薯类最佳吃法。

这种吃法，非南山月老师原创，南山月不会忘记说明出处，是从卓文那里的一本叫《山村岁月》的书中学来的。卓文夫妇决绝地摒弃现代的东西，却为何仍收藏着一位姓李的并不出名的作家的《山村岁月》等书，这个问题，以后有机会再讲吧。

用餐后，湖客等与法师道别，带着永弘走回“汉财客栈”。二个徒弟都不在了，丹明法师正好闭关静修。

不谈法师静修，只讲湖客等赶路。一路上，樵夫想起昨天跟湖客讲永弘将来会证得“声闻”果位时，还没有向他讲解何谓“声闻”，这会儿嘴巴闲着也是闲着，何不道来！日前听丹明师讲起“声闻”果位，好学的林樵人即去箱底翻起一本叫《迷津寻渡》的书，找到“声闻”一词，书曰：“三乘：即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，缘觉乘又名中乘，菩萨乘又名大乘。缘觉叫辟支佛，声闻叫阿罗汉，果位都差不多。”书又曰：“声闻，一般又可分为四级，即须陀洹果、阿那含果和阿罗汉果等，通称为四果圣人，以阿罗汉为最高。在三乘中属小乘圣者。”

这本书是一位姓李号“逸农”的居士所编印。“逸”者，隐逸、飘逸、安逸也！“农”者：稼穑为生也。

逸农居士在书后自述，仿唐代刘禹锡《陋室铭》表明自己对俗务与小人之烦厌，抒发自己的理想：“……只盼购得薄田几亩，造庄园一所，结莲社一处，半禅半农，自给自供。苔痕上阶绿，禾色入帘青，谈笑有莲友，往来无小人。日调素琴，夜阅金经。无俗务之劳形，无时事之扰心。园不在大，有德乃馨。社不在远，有佛乃清。”

这本《迷津寻渡》，是编印者李居士的学佛笔记，每则一百余字，讲明一个概念或一点佛学常识，偶尔也有编印者的心得在里面。比如：“学佛之前，人问我何谓佛教，我背书：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。现在，读过大量佛书，人问我何谓佛教，我依然背书：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。也就是止恶、行善、净心！山还是山，水还是水。”再如：“地狱之所以可怕，酷刑是一方面，另一方面，那么多的恶人、坏人、小人的灵魂混在一起，就算其他方面像人间一样，在我看来，依然十分可怕。西方极乐世界之所以吸引我，是因为群聚在那儿的灵魂，都是良善正直的，就算其他方面像人间一样，又有何不可呢！如果大家都是良善正直的人，人间也是天堂。”

正在樵夫讲着“声闻”和《迷津寻渡》时，那头拉车的老牛，突然不听使唤，狂跑起来……

（27）

樵夫等人正诧异间，眼前现出骑在虎背上的修真女侠与踩在蟒身上的红林仙子。

樵夫等人忙上前打拱问候。

女侠与仙子回礼。

湖客道：“怪不得老牛狂跑，原来，它比我们要灵敏得多。”

樵夫道：“是呀，我们总以为畜牲愚笨，其实，它们看得到的，我们不一定看得到。”

仙子道：“因虎童蟒童离去，虎蟒刚开始不习惯，在洞中有些焦躁，故红林与芷茵妹妹，驾驭它们出来遛一遛。见樵兄与湖客在此，故现身打个招呼。”

女侠道：“让老牛受了惊吓，还望包涵。”

湖客道：“那老牛自个儿跑回客栈，没什么事的。女侠不必客气！”

樵夫问永弘道：“永弘，你怕那虎蟒吗？”

永弘道：“刚开始很怕的，后来，见它们在仙姑和姐姐那儿，老老实实的，就不怕了。”

“真的不怕了吗？那上前去摸摸它们的头吧！”东山湖客趁机上起课来。

永弘迟疑了一会，就上前去摸摸虎蟒的头。

湖客道：“你怕其形，是怕它们伤害你。如果它们不伤害你，或者伤害不了你，你还怕它何来？遇到所谓妖魔鬼怪，也是这样，你不必怕它。它们不一定会伤害你。如果它们要伤害你，也不会因为你怕了，就不伤害了。所以，怕，是没有用的。遇上了，就应该冷静思考如何对付，一怕，就乱了分寸。”

樵夫当起了湖客的助教，也讲起课来：“人这东西，吃了太多的不安全食品，在野兽看来，并不是绿色食品；好多野兽，只有在极饿时才想吃人。有时它对你发起攻击，是因为你怕它，拿起武器提防着它，瞪大眼睛看着它，它就以为你要攻击它了。樵夫在打柴时，遇到的野兽多得很，一般都是各行其道，极少发生冲突。”

樵夫所言，套用时下政治俗语，便是人与野兽“搁置争议，共同开发”山林资源。樵夫所取的资源是柴薪，顺手牵羊的也不是羊，而是蘑菇、草药、野果。倘若他顺手捉羊或捉了兔子什么的，山大王老虎先生是不会“搁置争议”的。

永弘就这样又上了一课。

仙子和女侠告辞而去。

湖客他们回到了客栈。

樵夫知道永弘非常聪明，便想让永弘在新师傅面前露一手，也好给他这个介绍人长脸。只听樵夫拿起一根木棍，朝永弘道：“此木是柴山山出。永弘，来个对子。”

只见永弘不慌不忙地走到石泉旁边，指着正通过插在石缝中的一根竹管往水缸流淌的石心水，道：“白水成泉夕夕多。”

“什么夕夕多？”

“夜夜一样多。”

永弘讲的没错。那巨石之下，并排放着三个水缸，中间一个位置稍高，接住竹管流下的泉水，通过虹状软管流向二旁二个，这是利用虹吸现象。每夜，刚好把三个缸，都装了个八分满。每个缸装满水，带缸重约200斤。湖客牵着老牛拉破车，将这石心水送到山外去给人家泡茶，以前是沿街叫卖，打开局面之后，是先款后货预订。尽管严重供不应求，但湖客一不升价，二不渗假。湖客送去给广潮、丹明、南山月这些朋友的，分文不取。每隔三日，就给他们各送去一缸。

林师傅又出题：“何为祖师西来意？”

永弘迅速答道：“尽在拈花一笑间。”

“此水是水。”

“此山是山。”

“此水不是水。”

“此山不是山。”

“此水还是水。”

“此山还是山。”

“树动还是风动？”

“是林师傅心动。”

“菩提本非树。”

“明镜亦非台。”

“本来无一物。”

“何处惹尘埃！”

湖客自知不算博学之人，但樵夫与永弘这一问一答，了无新意。

湖客道：“这些话耳熟能详，何不来点新的？”

樵夫道：“世间好语书说尽。”

永弘道：“天下名山僧占多。”

樵夫道：“旧为新时新亦旧。”

永弘道：“新为旧时旧亦新。”

樵夫道：“太阳底下无新事。”

永弘道：“科学前头有佛经。”

终于听到一点新东西，樵夫喜道：“好一个‘科学前头有佛经’，妙！对得妙！”

湖客淡淡一笑，似有深意。

樵夫转向湖客问道：“君乃穆斯林？”

湖客似答非答：“我敬伊斯兰！”

樵夫继续问道：“君读佛经否？”

湖客似答非答：“偶读古兰经。”

三人正对得兴起，突然，巨石上面，传来怪声。

（28）

大家抬头去看，只见干将那曾经惊天地泣鬼神的铸剑炉，比满腹经纶却怀才不遇的说书人李某还要落魄，一只昏鸦，正在上面拉屎。拉就拉吧，还怕别人不知它如何了得，竟声声怪叫，十分刺耳。就像虎落平阳受犬欺，那恶犬还唯恐别人不知，满天下狂吠。

湖客厌恶地拾起一颗石子扔上去，把它赶走。

看着那落魄的铸剑炉，樵夫忽然有些伤感，想起英雄末路什么的，再由昏鸦这一意象，很自然便想到了马致远的《天净沙》：“枯藤老树昏鸦。小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”樵夫因地制宜，信口将其改成：“老树昏鸦石头。幽泉客栈瘦牛。远山僻岭剑炉。樵夫夕照东湖。”

湖客赞道：“林老兄跟南老师、卓先生混久了，竟沾上了文气。真是近朱者赤。不错！”

说话间，烧水泡茶用的小炭炉早已烧红，工夫茶具也已摆妥。

樵夫笑道：“被山月兄弟赤化的，何止樵夫！就连你这离他较远的，不也整天泡潮汕工夫茶吗？还说什么滴茶呀、食茶呀，不都是从山月兄弟那里学来的词儿吗？哈哈哈，龟勿笑鳖无毛！”

湖客道：“对对！就连这副茶炉家伙，也是南老师云游时，给湖客带来的。”

“哈哈哈，茶炉家伙，不也正是潮汕土话吗？”樵夫道。

“反正不是近墨者黑，就好！”湖客用这句总结性的话，结束这一话题。

茶话茶话，喝茶岂能无话！无话也要找话！只听林老兄道：“樵夫认为，胆小的人，往往疑神疑鬼。他们对鬼的害怕，远甚于对兵匪蛇兽的恐惧。因为兵匪蛇兽毕竟是看得到的，他们没有来，便没有什么可怕。可鬼这东西，站在你后面正把手伸向你的脖子，你还不知道，因之十分可怕。听说信伊斯兰教的人不信鬼，所以不怕鬼，胆子就大了。是这样的吗？”

湖客陈汉道：“东山湖客才疏学浅，下面所谈可能对错参半。林老兄且听之。在无神论者看来，鬼神全是人的幻觉；泛神论者则认为鬼神铺天盖地、名目繁多；而在伊斯兰看来，无神和泛神皆走极端。正像人类自身需要物质与精神的双重滋养一样，宇宙同样是物质与精神的双重组合，只不过人类对物质可感知而对精神不可感知。对于鬼神之说，穆斯林绝不捕风捉影，盲目信仰，而是依经据典，理智对待。首先，相信真主安拉由火上所造的有别于人类的镇尼的存在。镇尼乃浊妙二性，既可以妙体出现，又可以人或动物的形象出现。他们亦有穆斯林与卡菲尔的区别，分男女老少，有饮食、生死、婚配等习性。”

“镇尼？”樵夫第一次听到这种说法，甚觉有趣。

“镇尼，是阿拉伯语音译，意译为精灵。是一种有理性的形体隐匿的存在物，其体质多半是火焰和空气。也可能有一种是纯粹的精神。”湖客道。

樵夫反客为主，直往陈老汉杯中冲茶，此举当然是鼓励湖客继续讲课。

湖客道：“镇尼受造于人祖阿旦之前。大地原由镇尼治理，由于镇尼性烈，经常互相残杀，致使大地被破坏殆尽，于是真主派天使将镇尼大部分诛灭。少数镇尼逃于荒岛和深山之中。后来真主造化了阿旦，命令众天使给阿旦叩头，结果只有易卜里斯公然对抗主命，不肯叩头，原因是他认为无论出身还是功修自己远比阿旦高贵。于是真主将其逐出天堂。易卜里斯不思悔改，反而发誓要将阿旦及其子孙全部诱骗至迷途。易卜里斯成功地将阿旦夫妇骗出天堂，来到大地上。随着时间的推移，阿旦子孙不断繁衍，人类社会开始出现，而此时曾逃到海岛与深山中的镇尼也繁衍成了数目众多的群体，潜入人类社会……”

湖客讲到这里，把话打住，喝茶。樵夫忙给他添茶。

（29）

“由于努哈与素莱曼二圣曾和镇尼缔结约定，镇尼不得伤害人类，所以镇尼中的穆斯林格守约定，与人类和平共处。”湖客继续讲道，“他们中有的还到清真寺中与人类一同礼拜，清真寺中偶尔会发现他们的踪影。镇尼穆斯林也接受穆圣教诲去劝导他们的同类。”

好学的樵夫对这类内容兴趣浓郁，而湖客的徒弟永弘则似听非听。

湖客不会去批评永弘没有认真听课，因为他知道永弘真正的师傅是丹明法师，永弘来他这里所学的科目，仅仅是“胆量”，并非其他。

见樵夫听得津津有味，湖客当然讲得兴致盎然，只听他道：“镇尼中的卡菲尔则与易卜里斯同流合污，与人类为敌……”讲到这里，他故意提高声调，仿佛人类正面临危险。

招财猫“喵”地一声，仿佛有个镇尼，正站在它面前。

“由于天使对人类的保护，镇尼不敢公然侵犯人类，只能隐藏于无人居住的旧房屋及人烟稀少之处，伺机而动。镇尼伤害的对象是卡菲尔和那些信仰薄弱、缺乏功修的所谓穆斯林。真正的穆民，镇尼无力伤害。镇尼伤害人的手段，或侵入人体支配人的大脑使人神智失常，任其摆布，或附在巫婆、神汉等装弄鬼者的身上，以治病或驱鬼为借口诱人上当迷信。避免易卜里斯伤害的最好方法是先正己。”

樵夫道：“似乎所有善教都是这样劝善的，只不过名目不一样。”

湖客不理会樵夫的话，呷了一口茶，又侃侃而谈：“其次，穆斯林对鬼神的看法是参考科学解释，认为对不解之事不必大惊小怪，或许只是一种人类还未能理解的自然现象，与镇尼无关。穆斯林相信科学但也不陷入‘科学迷信’，认为把所有鬼神现象都以‘科学’来解释，则未免牵强。”

湖客讲到这里，又喝茶，忽然想起什么，忙作补充说明：“以上内容，非本人原创，是从书中看来的，湖客忆其大意，与原文或有出入。对的是作者所言，错的是湖客胡说。作者不详。特向作者致谢！”湖客这种“转载”能注明“转载”、尊重原创者的做法，本属平常，可在眼下，却属可贵。对这种做法，说书人李某极为推崇，一直努力倡导着。

二友正闲谈间，竟不知小和尚永弘已跑开了。

樵夫举目去寻，见永弘正忙着打扫卫生。樵夫赞道：“真是个好孩子！”继而朝永弘喊道：“永弘，过来。”

永弘走过来后，樵夫道：“永弘，有句话，林师傅不知该讲不该讲。讲也无妨。反正你丹明师傅、道寨众师友，都知道我是个大嘴巴。”

见樵夫讲得一本正经，湖客也来了兴致，且听他要讲什么。只听林师傅喝了一口茶，又道：“永弘呀，你不是一般的肉体凡胎，你将来，是要证得声闻果位的。你不用怕东怕西。你陈师傅所说的镇尼也好，我们通常所说的妖魔鬼怪也罢，你都不用怕。你不怕它们，它们反过来可能会怕你呢！因为，你是未来的声闻。声闻再往上，就是菩萨了。护法神会保护你的。没有什么东西能伤害你的。当然，林师傅这样跟你说，不是要叫你往悬崖跳，往火坑跳，往深潭跳，往虎穴蟒洞里钻。你还要像过去那样，小心谨慎，注意安全。但心细不等于胆细。在尽量让自己安全的情况下，就不用疑神疑鬼、前怕狼后怕虎了。林师傅也不知自己这番话讲得对不对，如果讲错了，你听你丹明师傅和陈师傅的，听南山月老师和卓文老师的。”

樵夫停住话，想让东山湖客补充意见，谁知这陈老汉，只顾喝茶。

樵夫呷了一口茶，吃了一块茶点，又呷了一口茶，继续朝永弘道：“林师傅就要回到广潮道寨那儿去了。你就留在这里。你陈师傅什么时候让你毕业，你什么时候离开。”

小和尚道：“好！”

樵夫转过脸朝湖客道：“对孩子讲，你将来会得到什么大成就，会成为什么大人物，比如大科学家、大作家、大哲学家、大画家什么的，所以，你现在必须认真学习，樵夫认为，这样的教育方式，也有其道理。”

湖客依然不置可否。

樵夫讲完想讲的话，好不畅意，站起身拱手道：“樵夫告辞了！永弘这孩子，有劳湖客！”

湖客拱手道：“恕不远送！林老兄一路走好！永弘，送送你林师傅。”

永弘道：“好！”

永弘送林师傅走出二三十步远，樵夫和蔼地摸了摸永弘的小光头，道：“你回去吧！”

永弘道：“好！林师傅一路走好！”

永弘走回“汉财客栈”，一看，那陈师傅，竟然不见踪影了。

（30）

暂且不管东山湖客因何不见踪影，却说林樵人往广潮道寨赶路，在离道寨几十步远的一个小土坡上，站定，歇一口气，俯瞰一下沐浴在夕霞中的这个小村寨，喜悦之情油然而生。

这真是一个山明水秀的好地方！

云游中的南山月看中这个地方，便邀广潮真人、红林仙子前来此处，过起半人半仙的日子，有仙界之美妙，无天庭之拘束。

广潮红林早已达到飞仙境界，却随缘而自降为半人半仙，与人杂居，食人间烟火。他们在人境中，自然不能滥用仙法，就像人世中那些官员，不能滥用权力一样。因之他们筑建村寨，还得请人世间能工巧匠。在地球人看来，广潮红林只是道士道姑、南山月只是教书先生而已。

“烂柯人”林樵人在打柴时看到二个老头在一块石头上下棋，便上前去看，看得忘了时间。这回所下的棋，不是“王质版本”中的围棋，而是象棋。他的传家之宝砍柴刀毕竟是把宝刀，当然没有像王质的斧头那样烂掉。他这么看了一会儿，竟躲过了一个兵荒马乱的年代。许多同时代的人死得很惨，他安然无恙。喜欢考究的人，可以到林樵人的家乡去看，那儿有个大帽山，因山形似帽，故以形设名。山上有一石头，上面平坦，细看之下，车道马路、楚河汉界，颇为分明。此山今叫棋盘山。

却说林樵人被老头提醒回家后，已人物全非，找不到一个亲人，自己的家也早已不在。

他上大帽山寻仙，寻找了好长一段时间，连个仙影都看不到。这天，正独自在山谷里走，忽见一个老头和一个弱女子，被一豹所追，惊恐万分。他挺身而出，与豹“切磋武艺”，竟不是豹之对手，差点葬身豹腹。

当那豹子把他击倒在地，张开大口正欲咬他喉咙之时，一块石子从弱女子手中击出，正中豹口。那豹子惨叫一声，丢下林樵人，逃之夭夭。

那老头和那女子，就是广潮红林；棋盘山上那二个老头，也正是他们所化。那豹子也非恶物，实是此山土地伯公所扮演，看他演技，可得最佳男配角。当然这一切，林樵人是不知道的。

却说林樵人从地上爬起来，不顾自己伤痛，欲来看看老头和女子可曾受伤，却见老头与女子已是一副神仙模样。樵夫先惊后喜，纳头就拜，表达自己对神仙的景仰之情，有如滔滔江水，希望能够跟从他们。

老者道：“你欲跟从我等，却也不难。你且闭上眼睛，跟着我们的脚步声走。等我们说到了，你再睁开眼睛。倘若在此之前，你忍不住睁开了眼，便再也找不到我们了。”

林樵人照做。其实，这对凡人而言，苦不堪言。磕磕绊绊，跌打滚爬，还不时有什么野兽从身边呼啸而过，要控制自己不睁开眼，还需不浅的定力。

不知过了多长时间，走了多远的路，林樵人快支持不住了……

附：

一、2011年12月开始创作《万年孤独》，初以每天3000多字速度进行。写了20多章后始在网连载。后因忙于他事减速。时断时续。2016年2月开始在微信公众号《李乙隆作品》上连载。

二、《万年孤独》（百万字小说）纵横人类古今，探寻终极真理。人文精神，宗教情怀。融玄幻、武侠、言情、女尊、恐怖、搞笑等于一炉。章章有伏笔，处处有呼应。情节曲折有趣，张弛有致。让作者与您一道，畅游无穷的时间与空间。充满阅读与想象的快感。